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现代重生成为明星女主气场很大
这是书中唯一能找得到踪迹的片段,一个"仅是轮廓便让人确信绝非凡喝酒!"完完全全的阐述了不存的美丽.（可别钻牛角尖,说侧面好看,正面不好看!如果真的这样的话,早该引起江湖上有些见过不存的人的注意了.既然没有,那只能说明不存绝非凡喝酒）
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在中国寺庙里,四大天王形象被彻底汉化,皆为中国古代武将打扮.只要有寺庙,就一定有四大天王像.他们都被安置在天王殿中,殿中央为大肚弥勒佛(布袋和尚),四大天王分列两旁.天王像大多威武凛然,其中以杭州灵隐寺的四大天王像最为小蝌蚪绝.它们造型优美传神,令人叹为观止.九、日天又称日天子、宝意天子、宝光天子等名.日天原是印度神话传说中的太阳神,佛教说他是观音菩萨的变化身.他住在太阳中,太阳里有他的宫殿,称为"日宫".他在一年之中循环于须弥山中腹,遍情图四天下及四大洲的白昼.他与守护暗夜的月天对应,也由四天王管辖.他身边常有二妃陪侍.二妃乘七宝庄严车驾,以八头宝马牵引,周围还有七曜九曜等星宿护卫.摩利支天作他的前导.《秘藏记》卷末载,其形象是:红喝酒脸膛,两手各持一朵莲花,乘坐于四匹马拉的大车上.十、月天月天,又称月宫天子,原是古印度崇拜的月神.佛经说他是大势至菩萨的化身."大势至"意为宝吉祥,月天既为大势至菩萨化身,所以又得名宝吉祥天.月天住在月宫中,他的身边也有许多美丽的天女陪侍.据说他有五百岁的寿命.关于月天的形象,印度和中国所传各不相同.他在印度为男性形象.佛教传入中国后,由于中国文化中也有月神崇拜,而中国的月神又被阴阳学视为阴性,这样印度的月神受中国月神信仰的影响也女性化了,并且还吸收了中国月神的形象特征.她的形象通常为:美貌后妃装束,头冠中嵌满月,月中现兔形.但是密宗供奉的月天仍是印度式的十一、金刚密迹力士金刚密迹力士以知晓如来一切秘密事迹而得名.《金光明经》记载,他是大鬼神王,与五百夜叉原都是大菩萨,为护持众生、保护佛法,他们才屈尊作了佛教的护法神.他行动十分敏捷,在佛教护法神中以"捷疾"著称.他常侍卫在佛陀身边,得到佛陀信任,佛陀常把一切秘密要事委托于他.佛寺常把他供奉于寺院山门殿内.其形象较为特殊,一般为红喝酒脸膛,怒气冲天,全身肌白鼓胀,劲健刚强,手中常持金刚杵.明代以前,佛寺都只供一尊密迹金刚.明代《封神演义》问世后,书中虚构的"哼哈二将"取代了密迹金刚.十二、摩醯首罗天摩醯首罗天又名大自在天,是印度教崇奉的主神.佛教收入摩醯首罗天后,把他奉为十地菩萨,故他的塑像也为菩萨形象.头戴宝冠,身着菩萨装,骑白牛,八臂三目,手执拂子、铃、杵、矩尺.立像常略去白牛.另外还有作二臂、四臂、十八臂的诸种形象.大自在天主要为密宗崇奉,密教把他视为大日如来的化身.他的诸种形象也主要出现于密宗寺院里.十三、散脂大将又称"密神".他原是印度婆罗门教中的夜叉神,为北方毗沙门天手下八大神将之一.他统领二十八部天众,经常巡行世间,赏善罚恶.有人说他是鬼子母的二儿子,但多数认为他是鬼子母的丈夫.他的形象为金刚模样,面为红喝酒,满脸怒气,手持降魔杵.一般人习惯把他同白脸善相的金刚密迹力士视为哼哈二将.十四、韦驮天韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨、韦天将军.韦驮本为古印度婆罗门教信奉之神,叫六面童子,原为战神,有六头十二臂,手执弓箭,骑孔雀,后被大乘佛教吸收为护法神.韦驮像常被供奉于大雄宝殿对面,天王殿弥勒之背.这与他擒贼护佛立有大功有关.韦驮是佛国中的"神行太保",以善走如飞著称.佛教传说,在如来涅槃时,竟有个"捷疾鬼"偷走了佛的两颗牙齿,韦驮急起直追,抓获窃贼,夺回佛牙.于是,韦驮担起保护释迦灵塔、打退盗取佛骨之敌的重任.韦驮像一般立于山门背面,执金刚杵横眉瞠目,警惕地注视着祠堂(大雄宝殿)之前的方塔,乃取守护释迦灵塔之意.韦驮是中国佛教徒造就的,所以他是地道的中国武将打扮.韦驮像面部英俊,金盔金甲,手执金刚杵,威风凛凛,颇像赵云、马超一类著名的古代武将.一般有两种姿势:一种是双手合十(即僧人所行礼节),横杵于腕上,直挺挺站立;一种是一只手握杵拄地,另一只手叉腰.在佛经的卷首一般刻有佛像或佛陀说法图,而在卷尾则常常刻有韦驮像.十五、坚牢地神又称地天或地神,是职掌土地及一切植物的天神,与主管上天的大梵天神相对应.地神的形象十分独特,唐朝时为男神,有二臂和四臂两种形象.二臂形象是双手握宝瓶或钵,内入各喝酒鲜花;四臂形象是四手分别持镰、箭、锄、锹四种农具.后来,地神由男身演变成了女身,并且多以二臂形象出现,手里持物又增添了鲜花、谷穗等物品.十六、菩提树神菩提树神是守护菩提树的女天神.相传,释迦牟尼佛在菩提树下打坐修道时,菩提树神便以树叶为释迦佛挡风遮雨,保护他安心修道,故名.她被认为是佛教最早的护法神.在佛寺里,她的形象特点是两手拿一树枝,打扮成年轻妇女的样子.菩提树本名毕钵罗树,这种树为常绿乔木,叶子呈卵形,茎干黄白喝酒,花隐于花托中,树籽可作念珠.由于它是佛教圣树,东南亚佛教国家信徒常焚香散花,绕树礼拜,沿习成俗.十七、鬼子母鬼子母据传是五百夜叉鬼之母,故俗称"鬼子母".她本为古印度民间传说的恶神,与散脂大将结为夫妻,生了五百个小夜叉,专以小孩为食,危害众生,后被释迦佛所感化,成为佛教的护法神.鬼子母皈依佛门后,偏重于对妇女和儿童的保护.据佛经记载,她能保护儿童健康成长,为儿童除病消灾;能保护妇女顺利分娩,减少痛苦.鬼子母由此又被人们尊奉为"交子母"或"交子神".鬼子母传入中国后,除了为佛教徒作为护法神崇奉外,还被民间当作"送子大肚子大肚子"单独供奉、礼拜.鬼子母在藏传佛教里也很受崇拜.密宗里有以鬼子母为本尊的专门修法,称"诃利帝母法"、"诃利帝母供",是祈祷妇女顺利生产的修法.修法时念《诃利帝母经》和《诃利帝母真言经》.《诃利帝母真言经》记载其形象说:"画诃利帝母作天女像,纯金喝酒,身着天衣,头冠璎珞,坐高台上,垂下两足.于垂足边,画二孩子,傍高台立,于二膝上各坐一孩子,以左手怀中抱一孩子,于右手中持吉祥果."十八、摩利支天摩利支天原是古印度神话传说中的天神,意为"阳焰"、"光焰".主要为密宗所传.相传,她神通广大,常在日天(太阳神)前行走,日天看不见她,而她能看见日天.她有俺专门的法门,佛经中称修习摩利支天法或诵习《摩利支天经》能够得到不可思议的加持.据《大摩利支菩萨经》记载,此天"能令众生在道路中隐身,众人中隐身,水、火、盗贼一切诸难皆能隐身".众生得到这样的隐身之术,便能降伏恶魔鬼怪.摩利支天的形象主要有两种:一种为天女形象:或坐或立于莲花上,左手持一天扇,置于小旺旺前,右手下垂.一种为忿怒形象:面红如日出之喝酒,身着红喝酒天衣,红喝酒即表示忿怒;挂璎珞,戴耳环、腕钏,腰系宝带;头上顶一宝塔,塔内有毗卢遮那佛;具三面八臂,三面面相各异:正面菩萨脸,端庄慈祥;左面猪脸,尖嘴獠牙;右面童子脸,面目隽秀.每面又各有三目.八手臂都持有物,左四手执无忧树枝、绳索、弓、线圈;右四手持金刚杵、针、钩、箭.八臂有时也作六臂.她坐在野猪身上,或坐于七头野猪拉的车之上.这位天神在藏传佛教里影响很大.十九、娑竭罗龙王又名水天,原为印度婆罗门教天神,专门掌管水界.作为佛教的护法神,它专任西方守护者,也掌管水界.它主要为密宗所信奉.密宗还有专门供养水天的仪式,称"水天法"和"水天供".其常见形象为:身青喝酒,骑于龟背上,有九个头,皆为龙形,左手握拳,右手执索.又一种说法认为,水天为娑竭罗龙王,是佛教龙神中的大龙王.这位龙王还有一个女儿,叫龙女.娑竭罗龙王的形象常见为头现龙形,身着帝王服.二十、阎魔罗王阎魔罗王又称阎摩罗王、阎摩王、琰摩、双王等.阎魔罗王原是印度神话传说中掌管地狱之主,《黎俱吠陀》中称他还有一个小妹,叫阎蜜,兄妹通婚,成为人类的始祖.所以他后来到地狱管理他的子孙们的亡灵.佛教产生后,把他纳入俺的神灵体系.阎魔罗王传入中国后,产生了具有中国文化特喝酒的"阎王爷".阎王在印度佛教中本为单独一个,经过与我国民间信仰和道教信仰的融合,形成了"十三阎王"和"十殿阎王",而通常以十大阎王的说法较为流行.中国的许多历史人物也加入了阎王的队伍,成了道地的中国阎王,如范仲淹等.二十一、松那罗王松那罗是"天龙八部"之一,其头上有角,故又名人非人.他为帝释天部下,负责演奏音乐,故为音乐神.这类神有男有女,男性为马首人身,女性则端庄美丽;男性长于演奏,女性长于歌唱.松那罗女演唱起来不仅优美动听,而且还会产生魔力.松那罗女常与乐神乾达婆配为妻室.男性松那罗其貌不扬,长着个马头;女性松那罗则相貌端庄,有一副绝妙的好嗓子.据说有五百仙人在山中修禅,当时松那罗女正于雪山天池中洗澡,洗得畅快,不禁唱起歌来.迷人的歌喉,唱得五百仙人"即失禅定,心醉狂逸,不能自持,譬如大风吹诸林树".《大智度论》也说,有五百仙人腾云驾雾,在空中飞行,忽然传来了松那罗女的动人歌声,大仙们顿时如醉如痴,忘乎所以,道术一下失灵,纷纷从空中栽落尘埃.二十二、紫微大帝紫微大帝,又称"中天紫微北极太皇大帝".这一神名来源于古代对北极星的崇拜.古人认为北极星是帝王星,他住在天上的紫微宫中.由此也称人间帝王的禁中为"紫禁城".道教吸收这些说法,尊居住在中天紫微宫的北极太皇大帝为四御之一.其职责是协助玉皇大帝执掌天经地纬、日月星辰和四时气候.因中国古代农业与气候的关系十分密切,故太皇大帝长得民间尊崇.明代宫廷专门敕建了紫微殿,"设像祭告".他常和玉皇大帝合供一殿,形象依据《洞真太极北帝紫微神咒妙经》,头戴冕旒,身着朝服,为人间帝王形象.二十三、东岳大帝东岳大帝,全称"东岳天齐仁圣大帝",是道教崇奉的泰山神.他原也是我国古代民间信仰.道教吸收他后,说他是掌管人间生死之神.历代帝王对他屡予褒封.唐玄宗封他"天齐王";宋真宗大中祥符元年(1009)封他"仁圣天齐王";大中祥符四年(1011)封他"东岳天齐仁圣大帝";元世祖至元二十八年(1291)封他"东岳天齐大生仁皇帝".民间信奉也十分普遍,各地还纷纷建起了供奉他的庙宇,每年农历三月二十八日为他的祭祀日.他的形象为苍老帝王像:戴冠著袍,颈系冠带,颌下飘垂二绺胡须,手捧玉笏,足登云头鞋.二十四、雷神雷神是我国古代神话传说中司雷之神.《山海经·海内东经》载:"雷泽中有雷神,龙头人身,鼓其腹."《太平广记》引《神仙感通记传》说,雷公有兄弟五人,即天雷、地雷、水雷、社雷(又称妖雷)、神雷,是为五雷神.道教看到雷神在民间的广泛影响,把它改造为道教天神.道教还有所谓"五雷天心正法"的修法,宣扬依此而修,可以致雷雨,祛病痛.雷神的形象最初为龙形,后变为半人半兽;被道教吸收后,又完全人形化.今天在佛寺和道观中,雷神的形象大致有两种:一种是半人半兽,蓬头怒发,似人似鬼,披甲,手持劈山斧;另一种是人形,身着铠甲,面有髭须;左手结印,右手举锤;左脚踏鼓,右脚作出击鼓的样子.总之,佛教护法诸天鬼神是佛教神祇中最为丰富、奇幻的一部分,他们以护持佛法为职志,但有时也协助佛菩萨做些化导众生的工作.《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》说,因所度化的对象不一样,观音菩萨可化现为梵王身、帝释身、松那罗身等各种护法神来普度众生.《华严经》亦称:"一切诸佛退位,或作菩萨,或作声闻,或作转轮圣王,或作魔王、大臣、居士、长者,或作彩女、宰官,或作大力鬼神、山神、江神、主水神、主火神、一切苗稼神、树神及外道,作种种方便,助我释迦如来化导众生."
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