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妈祖庙在福建＼广东各地的分布
作为一种民间信仰文化,港澳台的妈祖文化既具有中国民间信仰文化的特点,同时又由于它们所处的特殊环境而具有俺的文化特点.
、或往、或来,有于海上遇危难者,群匍伏号泣呼妃.妃来则有火光从空而下,止于樯,无樯止于舟之背,或其橹柁,众乃起鸣金伐鼓而迎之.须臾舟鬼,火将往,众又鸣金伐鼓而送之.诸如此类,岭南人在在可据,大与寻常饰说鬼神而不同".（注:（光绪）《香山县志》卷6《建县·坛庙》.）这说明,由福建传来的妈祖文化此时已在香山扎根了.据现有的材料来看,最早开发澳门的可能是福建漳州人严启盛及其部众.故有的研究者认为,澳门最早的妈祖庙——妈祖阁是由前列批到澳门经商的福建漳州人
古代人们在不能掌握自身命运的情况下常求神灵保佑.在海上或海边生活的人们面对的是反复无常、威力无比的异己力量.因而他们特别希望冥冥之中有力量更为强大的神灵在危险之际来拯救俺、保佑俺.险恶的自然环境及这种环境背景下的人们心理状态为妈祖信仰的形成提供了土壤,而历代封建统治阶级和文人儒士对妈祖的褒封颂扬使之更为神化,又助长了妈祖文化的形成与啵行.总的看来,港澳台妈祖文化的形成是复杂多变的自然环境与特殊社会环境合力作用的产物.
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据说妈祖确有其人,世居于福建莆田县,但其出生地却有两种说法:一说生于该县湄洲屿,一说生于该县贤良港.乾隆年间编修的《敕封天后志》则采取了折衷的说法,认为妈祖诞生于贤良港而飞升于湄洲屿.湄洲屿东南面对台湾海峡,西临湄洲湾,北与陆地西浦半岛隔海相峙,屿上人们多以捕鱼为业.面对波涛汹涌、瞬息万变的大海,人们无法摆脱危险重重的恐惧心理,便幻想有一位慈航拯世的救世主.由于传说中的妈祖生前涉水救人,能言人休咎,知人祸福,因此,民间便赋予其以神性,视其为支配海域的"龙女"、"神女",并立祠奉祀.不过,在北宋初期,人们对妈祖的信奉仅局限于莆田、仙游地区.
妈祖信仰作为一种民间信仰,虽不能等同于现代意义上的宗教,但它在本质上与宗教是同一的.
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澳门的妈祖信仰随着福建移民的到来而到来.由于家乡的关系和作为妈祖文化的载体,他们可能成为澳门积极引进妈祖香火的传啵者.道光《香山县志》载,该县的"月山古庙,在黄角山,宋咸淳间建,祀天后"（注:（道光）《香山县志》卷1《建置志·坛庙》.）.咸淳为公元1265～1274年,时值南宋末年,已为刘克庄所云"广人敬妃,无异于莆"（注:刘克庄:《后村居士集》卷36《到任谒诸庙》.）的时代了.明清以降,妈祖信仰在香山县境扎根,并且发展很快.嘉庆《香山县志》云:"天妃像在官船厂,备倭官船湾泊之所,延德中千户盛绍德立,后废,嘉靖二十四年指挥田倪重建."（注:（嘉庆）《香山县志》卷3《政事志·坛庙志》.）该书卷八《祥异》又云:"天妃废宫,在河泊所前,洪武中千户陈豫建,田十八亩有奇."香山四面环水,那里人们的生活与水运密切相关,因而当地人对被奉为航海保护神的妈祖是很崇信的.明末崇祯年间香山县《大榄天妃庙碑记》云:"粤与闽境相接,而妃之灵爽又每驾海岛而行,故粤不论贵者、53者,贫者、富者,舟者、陆者,莫不香火妃,而妃亦遂交之如其手足.吾所居之里,出入必以舟;亦为山泽之薮,群盗乘以出没,而妃之相之者,纤悉不遗.故其间或官、或土、或农、或商
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