摘要：
从龙族开始的次元之旅直接阅读东晋史学家干宝把董永故事收在俺的《搜神记》里.他根据民间传说,经过加工整理,写成了主任委员:【董永和七仙女的儿子】去参加丧礼笑出来何时候... 从龙族开始的次元之旅直接阅读
东晋史学家干宝把董永故事收在俺的《搜神记》里.他根据民间传说,经过加工整理,写成了
主任委员:
【董永和七仙女的儿子】
去参加丧礼笑出来何时候知道业主的身份的,这个你可以看看推文内容简介.
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由十名专家学者组成了董永论证委员会,安作璋教授任主任委员,朱绍侯教授、高敏教授任副主任委员.
清《古今孝子所见录》收有董永,并载"东汉董永,青州人."
中,路遇一女子,愿做董永的妻子.二人同至钱主家,女子一月之内为主家织绢300
论证委员会委员名单
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介绍一下汉孝子董永的故事,不要《天仙配》里的情节
武氏墓群石刻,也称武氏祠、武氏石室等,是东汉时武氏家族的墓地.清代陆续出土.武氏一家,是东汉末年的官僚地主家族,"世代为官,势力煊赫,家财宏富,故有条件修建富丽堂皇的墓祠".武氏祠,据其石阙铭文记载,建于建和元年(公元147年),数十年落成,竣工至迟不晚于公元200年.墓群石刻取材广泛,内容丰富,是研究汉代政治、经济、文化的宝贵资料.武氏祠的石刻画多取材于真实的历史人物和故事,如荆轲刺秦王、管仲射小白、二桃杀三士等.其修建时间,与董永同代,时间甚近,而且点明了董永的故里,证实董永确为真实的历史人物,是可靠的佐证.再者,武氏祠中的董永石刻画面的内容,与一些文字记载是一致的,故董永实有其人是可信的.
一九八七年四月六日
武氏墓群石刻董永画像,魏曹植《灵芝篇》及东晋干宝,搜神记·董永》,等资料,充分证实了汉孝子董永确有其人.武氏墓群石刻、《汉书·地理志》、《太平寰宇记》、《续山东考古录>、《山东通志》、《青州府志》及《博兴县志)等对千乘区划沿革的记载,充分证实了董永为山东省博兴县人.
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名演员胡歌曾在《天外飞仙》中饰演董永.并获得好评.
董永东汉时人,据历代县志及《大清一统志》所记,均载为今博兴县人.其里
当然,把董永说成本邑名人的地方志亦有之.如清雍正年间的《乐安县志》(今山东广饶县),即把董永视为乡贤.,该志"古迹"篇中载:"董永祠,在城西太和庄,去家甚近,子孙至今承祀不乏."查志中所说董永祠位于今广饶县西部,在汉代当为利县地,而利县属齐郡,而非干乘郡.广饶县到隋代始侨置干乘县,比董永生活的年代晚了五百多年.说董永故里在今广饶县,显然无据.再如江苏省《东台县志》载:"董永,西溪镇人."所载董永故事基本引用《搜神记》原文,只是改"千乘"为"西溪镇".并说"今西溪镇永与父墓并在."但志书的编者又在后面的按语中写道;"永事见《太平御览》所引刘向《孝子图》,其辞云:董永千乘人,……今向《图》不传,史家亦不著于录,而千乘郡乃今山东青州府北镜,何以又为县之西溪人耶?"志书的编者对董永为西溪人的说法就提出了异义,持否定态度.这一说也难以自立.
安作璋山东师范大学历史系教授兼古籍研究所所长
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言定日后做钱主的努仆,以身抵债.董永扶亡父灵柩回乡,葬于城北.在返回偿债途
既然董永故里在山东,那么董永的传说何以在江淮地区有如此广泛的传啵和影响呢?董永是否曾经南徙,众说不一.《中国人名大辞典》主张董永曾经南徙,其"董永"条完结文73:"后汉千乘人,少失母,奉父避兵,流寓汝南,后徙安陆……"《中文大辞典》亦采此说,"董永"释文与《中国人名大辞典》相同.这里只说"奉父避兵",没有说明董永南徙的年代.清康熙三十四年《孝感县志}载"董永,青州干乘人,今山东博兴县.早丧母,汉灵帝中平中,黄巾起,渤海206动,永奉父来徙……"清光绪五年《孝感县志》又情图漀潬??X?搬了此段文字.这里"避兵乱"的年代和历史背景比较明确,"兵乱"指黄巾起义.然而,黄巾起义暴发于东汉光和七年(公元194年),比嘉祥县武氏墓群石刻修建时间晚了三十多年.董永是不可能在黄巾起义时流寓安陆(今孝感)的.现尚未见到其他资料有董永南徙的记载.但并不完全排除董永有南徙的可能.
董永早年丧母,与父亲董还如相依为命,以种田为生.灵帝中平年间(194～199
不过,今天民间观念中的所谓"姑儿星",其实指的是昴七星（昴星团）,但在唐宋时代,这种观念还没有形成.唐代人张守节的《史记正义》说:"昴七星为髦头,胡星,亦为狱事.明,天下狱讼平;暗为刑罚滥.六星明与大星等,大水且至,其兵大起;摇动若跳跃者,胡兵大起;一星不见,皆兵之忧也."可能是,后来人们因为找不着"七仙女"的星宿身份,便将之附会到看上去挤成一团的昴七星身上.
