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郭墨兰《东岳论丛》编辑部副研究员
日本版:董永
关于董永是否南迁,董永其人由历史人物演变成神话传说的过程,及其它有关问题尚须进一步研究.
高青县现存志书中,均无有董永的记载.《博兴县志·人物志)中载:"董永墓在今崇德社(今陈户镇)去墓数里有董家庄,永故宅也."董家庄在今博兴县陈户镇,位于县城北二十余华里,西去汉千乘县城遗址三十余华里,在汉代属千乘郡干乘县地.董家庄即董永故里,博兴县志所载与上文辞书、类书、武氏祠等诸说是吻合的.
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高汉君戴延久许连村
董永故事所以在江淮流域流传甚广,只据现已掌握的资料从其流传的过程进行考查.其故事的传啵,大体可分为三个阶段.在汉代,儒家学说占据了统治地位,统治阶级以"孝"教化其民,作为孝子的董永,也就成为人们道德上效仿的楷模,很快流传开.董永故事首先在山东流传,继而在黄河流域广为传啵.山东省嘉祥县武氏墓群石刻中的董永画面,三国魏曹植的{灵芝篇》,即是董永故事在山东继而在黄河流域传啵的反映.在三国以前,尚未见到江淮流域有关董永故事的记载.
氏后裔岁时致祭.董永后裔分三支,长支在太和村,存有董永影像;有一支迁居博兴
明代"记周秦及南宋名人"的《尚友录》一书,收录了董仲其人,并说董仲为董永之子.《辞海》介绍《尚友录》是"汇编历代人物小传".(中文大辞典》介绍《尚友录》说．"古来人物略具于是,以较史籍易于检查,旧时多乐用之".
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董永遇仙传说发生于东汉中叶,支持这个结论的可靠材料过去只发现了三条,前列条见于东汉桓帝建和元年（公元147年）修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻,该石刻上有董永孝养父亲的画像,但是画像中还没有出现仙女的踪影.第二条是魏曹植乐府诗《灵芝篇》:"董永遭家贫,父老无财遗.举假以供养,佣作致甘肥.责家填门至,不知何用归.天灵感至德,神女为秉机."第三条见于东晋干宝《搜神记》卷1:"汉董永,千乘人.少偏孤,与父居.肆力田亩,鹿车载自随.父亡,无以葬,乃自卖为努,以供丧事."董永上工的路上遇到一个女子,那女子要与他成亲,董永推脱不了,便一同来到主人家.妇人"能织","一旬织缣百匹".帮助董永偿清债务后,便与之告别了.临行之时,她向董永交了底:"我,天之织女也,缘君至孝,上帝令我助君偿债尔."
笔者发现,在中国古代星象学中,天上以"七星"命名的一共有十三组:北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星.这些星宿都有俺的特定功能,其中北方女宿扶筐七星的功能是:"东七星73扶筐,盛桑之器,主劝蚕也."（《晋书·志一》、《隋书·志十四》）、"扶筐七星,为盛桑之器,主劝蚕也,一73供奉后与夫人之亲蚕.明,吉;暗,凶;移徙,则女工失业.彗星犯,将叛.流星犯,丝绵大贵."（《宋史·志三》）
南朝刘宋建立以后,元嘉三十年(公元453年)宋文帝的太子刘劭杀宋文帝自立,改元太初,历史上称其为"元凶".宋文帝第三子武陵王刘骏起兵讨劭.因劭弑父,刘骏以"孝"为号召,收买人心,兵力大盛.刘骏沿江东下,到达新亭(今南京南)即位,其年号也以"孝"名,为"孝建",死后谥号"孝武帝".刘骏凡二十八子,其"字"也以"孝"排,如孝师、孝德、孝良、孝烈、孝贞、孝善、孝英……等.由于刘骏出于政治上的需要,提倡孝道.所以,为"诸德之本"的孝在社会上蔚然成风.就在孝建元年,析安陆置孝昌县(后改孝感),亦倡孝之意.作为孝子出身的董永,当然地成为社会上最受推崇的历史人物之一,董永故事得到了进一步的传啵,董永墓、董永祠、董永庙等有关董永的遗迹和纪念物,在长江中下游地区相继出现.由于南朝宋的统治者以行政手段进行倡导,所以董永故事流传之广,影响之长,董永遗迹、纪念物之多,都超过了黄河流域.
由十名专家学者组成了董永论证委员会,安作璋教授任主任委员,朱绍侯教授、高敏教授任副主任委员.
台湾所编《中文大辞典》对董永其人也持肯定态度.文字与《中国人名大辞典》基本相同.
董永既然是历史上的真实人物,那么,其故里何在呢?诸说基本相同.东汉时代的武氏墓群石刻中,董永故事画面就点出"董永,千乘人也".另外,《孝子图》、《搜神记》、《中国人名大辞典》及《中文大辞典》也都点明了董永是汉代千乘人.干乘始于战国时期,"以齐景公有马千乘,常猎于此而得名."在汉代为郡,县名.干乘郡与干乘县其治所均在今高青县境东部,东邻今博兴县.
一九八六年十一月二十一日
